公无渡河,公竟渡河

                                                                       
                            箜篌

原文:

  “公无渡河,公竟渡河”,在最近热映剧《大军师司马仲达之军师联盟》频频听到:

                                                                       
                        梨花雪

公无渡河!公竟渡河!渡河而死!其奈公何!     

一则,月旦评上衣带诏案,杨修之父杨彪,司马懿之父司马防皆卷入个中,杨修为救其父栽赃陷害司马防与袁本初暗通书信。后司马仲达求见荀令君献策时,荀彧说到“公无渡河,公竟渡河”,给杨修上演了一场假暗杀之戏,从而救下其父。

箜篌是神州古典乐器华美浪漫之巅峰。

中原太古最短的诗,应是那首《公无渡河》。有一说是《弹歌》:“断竹,续竹。飞土,逐宍”。但《弹歌》不是诗,顶多是隋代的民谣,计算劳动程序而已。《公无渡河》是真的的诗,且是可怜好的诗。

二则,因曹冲之死,时担任师傅的徐庶(字元直)辞官与老母归家,曹都督(武皇帝)派五官中郎将魏文皇帝(字子桓)所掌部门校事府手下汲布杀之,汲布不忍,后逃。曹校尉令中郎将25日抓捕汲布,不然军法处置。当此之时,进则违背父意(不忍杀元直,意欲曹子桓自退位给曹植(字子建)),与父、弟宣战,退则无能,从此再无世子竞争资格。五官中郎将与司马仲达交谈时谈及“公无渡河,公竟渡河”。

“吴丝蜀桐张高秋,空山凝云颓不流。”初识箜篌,是在李昌谷的《李凭箜篌引》中。依据诗中的叙述,箜篌当是一种至清至美的乐器,它能弹奏出如“昆山玉碎”“玉环泣露”一般清澈、空灵、柔美、清越的乐声,宛若自云巅翩然则来,带着与生俱来的仙气。

一 、版本根据

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立即间就喜欢了,未曾见面,就已看上。这种倾心,就像是初恋一般浅浅悄悄的,兀自在内心甜蜜着,芬芳着。也许只是一回偶遇,却让他事后对她怀恋,耿耿于怀全都以她大摇大摆的眉眼,他温润如玉的气味。

从那之后,《公无渡河》一诗,坊间可知八个版本:

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箜篌哪天出现,源于什么地点,众说纷繁。但本身情愿相信,它生长于春秋抑或周朝时的郑国。因为唯有在带着点神秘巫气的郑国,唯有那诞生《山鬼》《少司命》的明丽之地,只有“朝饮木兰之清露,夕餐金蕊之落英”,才有大概创建出那唯美的箜篌。

其一为:“公无渡河,公竟渡河,公堕河死,当奈公何”,出自最早记载此诗的汉代蔡邕《琴操》:

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尚未见过箜篌的外貌,只因它早已随着历史旧梦埋葬在了黄历堆中。愈美的东西愈简单消逝,它的衰老也最叫人心碎,真真是怅惘啊!那怅惘,像一阵轻烟,千丝万缕,惶惶不安,在心中久久地停留……

《箜篌引》者,朝鲜津卒霍里子高所作也。子高晨刺船而濯,有一狂夫,被发提壶,涉河而渡。其妻追止之,不比,堕河而死。乃号天嘘唏,鼓箜篌而歌曰:“公无渡河,公竟渡河,公堕河死,当奈公何!”曲终,自投河而死。子高闻而悲之,乃援琴而鼓之,作《箜篌引》以象其声,所谓《公无渡河》曲也。

 
追其源,《公无渡河》又作《箜篌引》,朝鲜津卒霍里子高妻丽玉作也。子高晨起刺船,有一白首狂夫,被发提壶,乱流而渡,其妻随而止之,比不上,遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰:“公无渡河,公竟渡河!渡河而死,将奈公何!”声甚凄怆,曲终亦投河而死。子高还,以语丽玉。丽玉伤之,乃引箜篌而写其声,闻者莫不堕泪饮泣,丽玉以其曲传邻女丽容,名曰《箜篌引》。

在自家的梦中,它应是如此形容:形似竖琴,遗世独立;河北乱弹密密,分列两行;琴身饰以彩纹,琴头雕以凤首。在东方乃至世界知识中,凤凰是神鸟,有着五彩的羽翼,常栖息于梧桐树上,承日月之光耀,带着天地万物的聪明。凤凰五百岁浴火重生,从此不死不灭。那样美好的觊觎,赋予箜篌,成就了它的姣好,也让它有了天赋的贵族血统。

其二为“公无渡河,公竟渡河,堕河而死,将奈公何”,出自东魏郭茂倩《乐府诗集·相和歌辞》引崔豹《古今注》所载:

小序:用计之浓密,非本人小辈所能及,唯愿遇事陷个中时,己能多思,不泥于二选一而破一格。

假定以爱情比之,琵琶或然是布衣荆钗街头巷尾里的榜上无名相守,琴恐怕是赌书泼茶执子之手的两情相悦,但箜篌不是。箜篌是唐明皇和西施的长恨歌,一出场就惊艳四座,隆重而得体,灿烂夺目,灼灼其华。你是倾城倾国风华绝代,我是坐拥山河万人盼望。在夜夜笙歌中,与你缠绵毕生。如画江山,怎抵你低眉浅笑的一眨眼间?一念花开,一念花落。纵使终于成为马嵬坡的墓葬一座,纵使隔着碧落鬼途,也要在余生的光阴里痴痴地等,凄凄地盼……

《箜篌引》者,朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船,有一白首狂夫,被发提壶,乱流而渡,其妻随而止之,不比,遂堕河而死。於是援箜篌而歌曰:‘公无渡河,公竟渡河,堕河而死,将奈公何’。声甚凄怆,曲终亦投河而死。子高还,以语丽玉。丽玉伤之,乃引箜篌而写其声,闻者莫不堕泪饮泣。丽玉以其曲传邻女丽容,名曰《箜篌引》。

那般梦幻,如此缠绵。那份缱绻深情,也唯有箜篌能够诉说。

其三为:“公无渡河。公竟渡河!渡河而死,其奈公何”,出自梁治华《记梁卓如先生的1回演说》:

那种凄美,那种刻骨的挂念与孤单,不是幽兰吐芳,也不是月临花含羞,它是鬼客落雪,铺天盖地而来,带着丝丝冷香,直沁入灵魂深处。

自笔者记得她开头讲一首古诗,箜篌引:公无渡河。公竟渡河!渡河而死,其奈公何!那四句十六字,经她一朗诵,再经他一解释,活画出一出喜剧,在那之中有起承转合,有内容,有背景,有人员,有情义。笔者在听先生这篇解说后约二十余年,偶然获得机缘在茅津渡候船渡河。但见黄沙宽阔,黄流滚滚,景色苍茫,不禁哀从衷来,登时忆伊始生讲的那首古诗。

                                                                       
                         月华黯

查梁任公本次演讲《中中原人民共和国韵文里显示的情义》文稿,则所引为《乐府诗集》的版本,且只是简短带过,没有现实讲解可供佐证。那么,梁治华此文所记,或是有误,或是梁任公当时的即时宣布。甚或是在此以前的沿袭所致,但大家时期无法得知。

随想经典中有关箜篌的笔录可谓少矣,除了李长吉的《李凭箜篌引》,就只有寥寥几首以《箜篌引》为题的诗。最早的当属崔豹《古今注》记载的一个传说:“子高晨起刺船,有一白首狂夫,被发提壶,乱流而渡,其妻随而止之,不如,遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰:‘公无渡河,公竟渡河,堕河而死,将奈公何!’声甚凄怆,曲终亦投河而死。子高还,以语丽玉。丽玉伤之,乃引箜篌而写其声,闻者莫不堕泪饮泣。丽玉以其曲传邻女丽容,名曰《箜篌引》。”

这次的研究,选取梁治华记录的版本,因其别有黑风婆。

《公无渡河》是朝鲜半岛野史上现存最早的诗句,后传出中夏族民共和国,引发过多有识之士的追索和追求。李拾遗、李昌谷、王建、温岐,那几个才华优秀的思想者,都曾以诗篇表达过自身独白首狂夫那系列似于“殉道”行为的沉思,或疑惑,或劝谏,或怜悯,或惋惜。

二、总说

无人能够解读殉道者的内心世界,就如无人能够精晓那只扑向熊熊大火的小不点儿飞蛾的所思所想。一切的推理,只是预计。有时,看似言辞凿凿的,恰恰与精神齐驱并驾。

此诗由来,有个传说,《琴操》和《乐府诗集》所载大体相同。《琴操》载事多为先秦,则那个典故发生时间,至少是南齐,而很恐怕是先秦。

几千年来,中中原人民共和国人都遵从着中庸之道,以缓和平和为美。那个非寻常的疯癫,那一个特立独行的妖媚,都被视为异类。那样奇怪而灿烂的种子,甫一发芽,即遭损毁,所以纵观漫漫中夏族民共和国史,竟无多少人得以达成梵高那样为艺术痴迷与疯狂、成疯成魔的地步。

《乐府诗集》所载相比详细——

徐渭算叁个。

旋即,朝鲜之地有1个监守渡口的隶卒,姓霍里,名子高。他下午起来撑船,见到一件震惊的事:一白首狂夫,披头散发,手持酒壶,只身要冲进乱流急湍,涉水过河。其妻快捷追去,要制止他。可是,还没追到,他就被河水吞没了。其妻大怮,鼓箜篌,悲歌那首《公无渡河》,其音调歌声极为凄怆。唱完这一曲,她就投河自尽了。

那位曾令晚年的郑板桥慨叹“愿为青藤门下走狗”的天赋,毕生淡泊名利,平生旷达,毕生癫狂,毕生潦倒。自杀六遍,初以利斧击面,“血流被面,头骨皆折”,幸而不死;又一回似鬼神附体,他以三寸长的柱钉刺入左耳数寸,然后用头撞地,把铁钉撞入耳内,又不死;后用椎子击碎自身的肾囊,仍不死。那些冷酷、极端的自杀情势,远远出乎了貌似人的设想。他多才多艺,在诗词、绘画、戏剧上面均有极深的武功,被誉为“有雀巢(Nestle)代才人”。

子高回家,告诉老伴丽玉。丽玉听了很倒霉过。她也善箜篌,就依据子高的描写,将那首歌曲模仿出来。经他弹唱,听者都饮泣堕泪。后来,丽玉将这首曲子传给邻女丽容。再传下来,便是响当当的《箜篌引》。

天才和疯子,一步之遥。也许正因天才早慧,有异于常人的机敏感知和对生命过于透彻的照应,以及对此本人所坚韧不拔的“道”的执着追求,使她自豪于肉身皮囊之外,去追求心灵和旺盛的相对化自由。天才的毁灭,尽管是个体喜剧,但万一他所处的时期有开放包容的襟怀,能够容纳涓涓细流,亦能吸收接纳急湍猛浪,甚至滔滔巨波,让每一朵浪花都能开放本人的光彩,每一滴水都能明净澄澈地揭示本人,“木秀于林,风必摧之”的喜剧是不是足避防止?

——《箜篌引》一曲的形成,《琴操》只载为霍里子高仿狂夫之妻所作。

看过一部历史学电影,顾长卫编剧的《清明》。顾长卫是本人所喜爱的为数不多的监制之一,他能从优异的角度去旁观人生,于最黯淡的一隅表现生命的犹疑、彷徨、无奈和隔着靴子挠痒痒的挣扎。看她拍的影视,会深感一种深刻骨髓的疼,疼得泪雨纷飞却又六神无主。先前的《孔雀》如是,《小雪》也是。影片中有1个尤其唯美的画面,男芭蕾舞者胡金泉在1个浅灰的角落里独舞,如痴如狂。那个小小的心灵孤岛,成了他唯一的居住之所。在万籁无声中,他是高雅的黑天鹅,但是,在无聊的眼中,他却是只丑小鸭,是怪物,是第⑤根手指,怪异,荒诞,多余。他是一根深远扎入时代的刺,唯有铲除那根刺,人们的心里才能舒服,才能平衡,才能安然地三番五次平庸下去。

此诗传世之后,以其独特的艺术魔力,激发了众三人的灵感与热心。李拾遗、李昌谷、温廷筠等数位有名气的人,都曾以此为题材举行创作,甚而向来用《公无渡河》之题。

想开此,不觉悲从中来。

干什么此诗具有伟大的措施蒋哲呢?大略有多个原因:

                                                                       
                         式微吟

本条,至情至性。此诗就是启乎深心、发自肺腑、惊动天地之力作。狂夫之妻一曲悲歌,竟成绝响。

浪漫唯美的爱情故事大抵都有三个正剧的结果,焦仲卿和刘兰芝是如此,梁祝是如此,白蛇传是那般,箜篌的蒙受亦是那般。

其二,意象庞大。后人的诗句审美,已离开当时遗闻的现实性,赋予“狂夫”、“渡河”以新的内涵。

开局,箜篌只是小范围地在民间流传,并非SUZUKI化的乐器。魏晋三国,学者士人偏爱古筝,喜“高亮”“慷慨”之音,空灵柔澈的箜篌并未获得过多的怜爱。一直到了大顺——二个划算和知识的盛世,一个饱满气象万千的时代。唯有在这么美轮美奂的时期,箜篌才足以大放异彩。不过其后不久,它被尊为宫廷雅乐,视为至宝,慢慢被藏于宫廷内苑,成为贵族乐器,不予外传。

其③ 、文字至朴。全诗十六字,字字天然未经修饰。大家选取的本子和《琴操》版本,不相同字统共只用了十三个,《乐府诗集》版本用差异字最多,也只13个。

美则美矣,却过于端丽华美,就如壹人身份贵重的王室女性,头戴金冠,身着云锦,高贵相当,美不可言。只是那美与无聊烟火隔着山,隔着水,可远观而不得亲近。

其四,结构奇特。全诗四句,分别对应起、承、转、合,章法极为分明有力。“公”、“渡河”二词回环迭用,艺术效果显明。反复诵之,有风靡云蒸、百尺竿头之慨,真有入乎个中而淹然不能够自已之者。

就像那么些深宫里的女生。豆蔻年华的娃子,本应是蹁跹于江南莲塘的彩蝶,本应是跳跃于丛林山涧的麋鹿,却被关进黄金铸造的笼子,寂寞孤苦平生。入时十六今六十,当年的春闺梦里人,一年一年,到底熬成了一堆枯骨。

狂夫之妻的箜篌之曲,我们是听不到了。要表明其时悲怆将绝之情,大致灵魂乐还相比较接近。中国风非妙音,非正音,一片离乱之声。但真要有档次,还得嵇康穷途怮哭之至情,才能生出艺术。不然即是声嘶力竭的叫嚷,没什么意思。

这一个以皇权的名义赐予她们的折磨,是比死更残忍,更叫人伤感优伤的呦!

穷途而返,大概就峰回路转,至少还有路可走。狂夫之妻即遇困境,但她没有来往,而是沉江而逝。那首诗,是她拿命换成的。

自作者心痛那四个女孩子,就像心痛那么些一入宫门,就再也从未活过来的箜篌。

《琴操》版本为:公无渡河,公竟渡河,公堕河死,当奈公何。四句均有“公”字,且头三句均以“公”冠首,强调主演。其转手失夫、呼其神魄的悲情,撞破观众心扉。“当奈公何”的“当”字,是应该、应当之义。用之,则呼天叹命之患难愈甚。这一首应是先个性,是衷心的穷途之悲。

《乐府诗集》版本为:公无渡河,公竟渡河,堕河而死,将奈公何。第贰句“堕河而死”,不明说主演,而强调死因。“将奈公何”的“将”字,是作品助词。那七个变化很玄妙,弱化了狂夫之妻当时的情愫,而强调于意象涵括。

梁梁治华所记版本为:公无渡河!公竟渡河!渡河而死!其奈公何!改“公堕河死”、“堕河而死”为“渡河而死”,意象涵括越发贯虱穿杨。“其奈公何”的“其”字,表臆想,有利于启发联想。大家将标点符号改为逐句惊讶,以明示其情激越之至。

综上,我们仅论杂文意象,而作出抉择,以利于研商。

咱俩非不知狂夫涉江之可怜悯者也,非不知狂夫之妻之至悲者也。

 三、赏析

公无渡河!

“无”,即毋。不要、不能的意味。

此句,狂人之妻惊、慌、失声失色之状,绘身绘色。

咱们作为后代人,以千年之诗解之,而非仅限于最近之事也。

你绝不渡河,你不得以渡河,是惨重的劝阻。

怎么要劝阻呢?因为前面有河,横亘不可能越之。

在宋朝,河是天险。人工补造化,唯泅水、架桥、使用舟船之具等两种恐怕。

架不了桥梁的情况为多。摆渡非随地有,且也有危险。若泅水,则水性佳者寥寥。狂夫涉江相邻有渡口,申明河宽;涉江而亡,注明其水性本不好。水性不好而不借渡船之力,强行渡河,是产生正剧之根本。

古人常见浩浩乎大河横去,唯有临流兴叹、叹为天险。故唐唐玄奘取经,渡河每有凶灾厄难。便是面见佛祖回来,师傅和徒弟连带宝贵的经典,还被帮助摆渡的相当大白鼋甩进河里。

既以河为险,则见人将涉江,必须劝阻之。

劝阻之后如何呢?一是活下来了;二是知难而返,另有出路;三是大江而行,或能渡之。反正就存在诸多大概。

甘冒超越能力局限之巨大危险涉江,则唯有三种恐怕:一是死了,二是被人救起来了。得救又有过多可能。死了,则今生再无可能。所以,公无渡河是劝阻,以待大概。

跳河自杀是杜绝生存的只怕,不是摆渡。霍里子高明明就在天边撑船,狂夫非要到无渡之处,只身闯过去,他是不借她力以渡河,不是自杀。所以古籍称为狂夫。

白首狂夫之“白首”二字,胆战心惊。因为经历大半生以至于白发,还只想着“渡河而生”这一盲目之唯恐,是纯洁十分,狂之非常。虽其“被发提壶”,有醉酒思疑,但醉人也是人,如伟人庸人好人人渣都以人。

河虽为险,因有避险之方法,则大致无人愿以身试险。——以身试险,何如安居陆地?所以,狂夫之只身渡河而死,是陆地之人的亿百分之十者。

亿分外之一者,因打破庸常的秩序与樊篱,即成另类。狂夫之另类死法,因异乎庸常之死,即有正剧色彩。

喜剧,人乐于远远观之,而不愿入剧,并不愿身边之人入剧。渡河之死,是为人们所惧。

惧渡河之死,则忧人之将渡,故人世间充满劝阻。对于当渡、待渡、欲渡、思渡,甚或被认为将渡者,都有劝阻。

综上,大家以诗词意象分析之:

那些,“河”为险之象征。“河”可喻一切凶险、危险、惊险、险峻之事或理。人入于事恐怕险,入于理也只怕险。

其二,“渡”为入于险境之象征,因“河”可为致死之因。

其三,“无”,即毋,为劝阻之象征。劝阻者定义某种险境,而后欲劝阻外人入于险境。

其四,“渡河”者,为不畏险境,或不知险境,或不经意险境之象征。其心系一念,不计其他,而将入于河,且自以为必定渡过之。

以诗句意象的角度看,人生人世,就充满了各种河,种种渡河者,各个劝阻者。

综上,“公无渡河”,就是明知人生人世有危险,而欲别人避其险之象征。

是故,“河”,可由民意生成;“渡河”;有众多恐怕;劝阻渡河,则有万千形态。

伯夷叩马谏武王,是守义之“公无渡河”。

宝玉遭其父杖责,黛玉抽噎道:“你可都改了罢”,是深情之“公无渡河”。

智真长老嘱众僧“可记吾言,勿得推阻”,是预防俗世扼杀道果之“公无渡河”。

船子和尚对夹山活佛竖桡子曰:“汝将谓别有”,是彻底澄清无明之“公无渡河”。

宋江对晁盖说:“大哥乃山寨之主,不可轻动”,是行使“公无渡河”之“公无渡河”,即政治谋略之“公无渡河”。因人都是河为险,导致突发性未知身处岸上之险。故战场上常有守天险而遭人击死者。

所以诗之意象包罗阔大,故其心理愈是震人撼人,冲击力尤其巨大。

故而诗之心理震人撼人,故其意象愈是包罗阔大,联想空间愈发高远。

笔者们研商意象,虽离于此诗当时之事,不过回过头来,却愈能体味其时之情激意紧、激动人心。

人生之险,往往从天而降。狂夫之妻这一呼,即犹如破空而来。

公竟渡河!

“竟”,是大出意料,是大惊。

狂夫身入急流之一须臾,其妻顿觉风浪变色,霹雳炸出此一“竟”字。

“公竟渡河”,是大地的人都不想做的事,你却要去做;是天下的人都想做但不敢做的事,你却要去做;是不怕环球的人都敢做但难以做到的事,你却要去做;是不怕全球的人都足以做但基本上一做就死的事,你却要去做;是满世界的人都觉着一做就死是不得以做的事,你却要去做。

故而,这些“竟”字,是在考验上帝的超计生程度,看看到底可不得以做。

旁客官看来,“竟”字主若是考验阎王爷的超计生界限,但他大致都不容情。

古代王建的同题诗,表达俗世对于狂夫的不便明白:“幸无白刃驱向前,何用将身自弃捐?”——都尚未人强迫你,你干嘛那样傻?

那是精晓后果之后的不便知晓,因为狂夫不畏死,俗世畏之。

唯独,此诗至此,在结果出现从前,仍旧存在各样或然。所以,此句于全篇章法,仍然承接开始,而蓄势待发。

既然如此存在也许,人世间的漫天就都还有,仍是能够斟酌。

Eileen Chang盛名的情话:“噢,你也在那里呢?”好像是奇怪于对方居然也走过忘川来做人。

于是就决定两人同行,继续渡人生之河。

——那是我们驻留于某种大概,而发现爱情有危险之美。

从没别的意思,希望爱情与后文毫无干系。

航渡而死!

暴虐的结果出现了。

狂夫之妻直面娃他爸之死。她对着天台湾空中大学地江河,向先生呼喊——你哟!渡河而死的您呀!

那是确实的直抒胸臆。

此诗抒发无碍滞,又因直写喜剧,故句句皆如沙尘暴过于野、迅雷骤于空。

“渡河而死”,一切的可能便无从谈起,我们的各个思辩,各样预料,种种设想,也都完了。

其奈公何!

此句不能够解。

狂人之妻沉江自杀,是此句的绝无仅有注释。

喜剧之为喜剧,往往因为结局无解。

李拾遗读此诗,悲意从天来,遂纵情作《公无渡河》:

黄河西来决昆仑,咆哮万里触龙门。波滔天,尧咨嗟。大禹理百川,儿啼不窥家。杀湍湮洪涝,九州始蚕麻。其害乃去,茫然风沙。被发之叟狂而痴,早上临流欲奚为?外人不惜妻止之,公无渡河苦渡之。虎可搏,河难凭,公果溺死流海湄。有长鲸白齿若雪山,公乎公乎挂罥于在那之中,箜篌所悲竟不还!

他如此奔放的人,也为狂人所惊。他假设狂夫是渡多瑙河,又以为当下“别人不惜”,没人抢救,而后大声而呼:

好强烈的亚马逊河啊,一路巨响而来、横绝四方!尧帝看了,都憎恶而感慨不已。大禹拼老命,终于战胜了。内涝退了,天下就好起来了,大家都种田过日子,有饭吃、也有酒喝啊!但是,老哥啊,只身渡河的老狂哥啊!好端端的五洲,好痴迷与疯狂的你呀!大清早您跑到河边干嘛呢?滔天内涝是足以挑起的吧?你是要以凡夫之愚,而正官于大禹之勇吗?你如此痴迷与疯狂的人,是不为世间所明白保养的,社会上那帮昏庸俗气的东西,都以不会理睬你的!你老婆死命追你、喊你、求您、阻止你,你都听不见!你死了心眼,四个劲往河里冲,你苦苦的要只身渡过去,都不知晓死是怎么贰回事!你,果真就死啦!——你死吗,你顺流死到公里面去啊!你死到大鲸鱼的嘴Barrie面去吗!大鲸鱼好大,牙齿大过雪山!老狂哥啊,老狂哥啊,你那身骨头,就挂在大鲸鱼的牙齿下边了!好一首《箜篌引》啊,是说您永远回不来了啊,老狂哥!

李长吉李长吉有感于衷,也作《公无渡河》:

公乎公乎,提壶将焉如?屈原沉湘不足慕,徐衍入海诚为愚。公乎公乎,床有菅席盘有鱼。北里有贤兄,东邻有大姑。陇亩油油黍与葫,瓦甒浊醪蚁浮浮。黍可食,醪可饮,公乎公乎其奈居,被发奔流竟何如?贤兄四姨哭呜呜。

李昌谷思来想去,不能够解释此狂夫。他干脆以俗世代表自居,于平安之余,看着狂夫逝去,痛之,惜之,悲之,感之,思之,惑之,憾之,叹之。结果只是“公乎公乎”——你哟!你呀!一胃部话满满的,却说不出去。

莫不她自愿不得志,又作《公无出门》:

天迷迷,地致密。熊虺食人魂,雪霜断人骨。嗾犬狺狺相索索,舐掌偏宜佩兰客。帝遣乘轩灾自息,玉星点剑黄金轭。笔者虽跨马不得还,历阳湖波大如山。毒虬相视振金环,赑屃猰貐吐馋涎。鲍焦一世披草眠,颜渊廿九鬓毛斑。颜子渊非血衰,鲍焦不违天;天畏遭衔啮,所以致之然。分明犹惧公不信,公看呵壁书问天。

前一首,他为狂夫所感动,情思晦涩。未来想通了,李昌谷式的气焰就出来了。他大概就把家门槛看成河流,告诫大家不要出门,因为社会太危险了,一出门就死。又说鲍焦、颜渊那样的贤者早死,是老天珍惜她们,生怕他们为恶兽所啮。

——那是对同题诗的翻新意。

唯独,经诗鬼这一说,大家却为难了。

大家以狂夫为狂,是因为他就算死、干所谓全世界最傻之事。

大家以《公无渡河》为悲,不仅归因于狂夫之死,还因为其妻之死,更因为散文意象中、真实历史上的不在少多次“渡河而死”。

未来,李昌谷认为死是好事,是受老天爷爱惜。那该怎么说?

以死为好,则未死都倒霉?

以死为避难,则未死之人都在受害?只怕都是杀人犯?

以死为过去受保险,则未死之人却是狂夫?是老天不管随他危险地活下来的人?

果如李长吉所说,那么,“渡河”之“河”,到底是如何河?

——不能思,也无法辩了。

此诗不可能解了。

奈何!