系辞传下威尼斯人6799.com,系辞今述柒

易曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有。动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

《易》曰「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以至用也;利用安身,以崇德也。过此现在,未之或知也;穷神知化,德之盛也。」
《易》曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!」
《易》曰:「公用射隼于高墉之上,获之,无不利。」子曰:「隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。」
子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人之福也。《易》曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无用而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:『何校灭耳,凶。』」
子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:『其亡其亡,系于苞桑。』」
子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重(Ren Zhong),鲜不比矣。《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。」
子曰:「知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知大致?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。
《易》曰:『介于石,不终日,贞吉。』介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」
子曰:「颜氏之子,其殆庶差不多?有不良未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:『不远复,无祗悔,元吉。』」
天地弥漫,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:『五人行则损一个人,一位行则得其友。』言致1也。
子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此叁者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」

   八卦成列,象在中间矣;因此重之,爻在其间矣;刚柔相推,变在里头焉;
系辞焉而命之,动在里边矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞客官也;日月之道,贞明者
也;天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,品格高雅的人之情见乎辞。天地之大德曰生,品格高贵的人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通佛祖之德,以类万物之情。作结
绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,轩辕氏、尧、舜氏作,通
其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂服装而环球治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利大世界,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸
《豫》。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世巨人易之以皇城,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《一月》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中原野战军,不封不树,丧期无数。后世受人爱慕的人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世有影响的人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而
二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊
途,1致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以至用也;
利用安身,以崇德也。过此现在,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非
所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;
弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不
括,是以出而有获,语成器而动者也。”
子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无效而弗为也,以
小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:
‘其亡其亡,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重先生,鲜不比矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知大约?几者,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶差不离?有倒霉未尝不知,知之未尝复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:‘五个人行则损一个人,
一位行则得其友。’言致一也。
  子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,
故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;
莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之意邪?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事四而隐。
  因二以济民行,以明失得之报。
  《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故《履》,德之
基也,《谦》,德之柄也,《复》,德之本也,《恒》,德之固也,《损》,德
之修也,《益》,德之裕也,《困》,德之辨也,《井》,德之地也,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,
杂而不厌,《损》,先难而后易,《益》,长裕而不设,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚
柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之为书也,原始要终,感到质也。陆爻相杂,唯其时物也。其初难知,
其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。贰与4同功而异位,其善不相同;贰多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无
咎。其用柔中也。三与伍同功而异位,3多凶,5多功,贵贱之等也。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有优秀焉。兼三才而两
之,故陆。陆者非它也,三材之道也。道有改造,故曰爻;爻有等,故曰物;物
相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓
《易》之道也。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云
为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,受人爱慕的人成能。人谋鬼谋,百姓与
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可知矣。变动以利言,吉凶以
情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中央疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

第五章

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孔仲尼说:乾坤,便是开荒易理的流派!乾是阳、坤是阴,乾坤阴阳交互成效,就生出宇宙万物,那万物或挺拔、或阴柔,能够穷极一切的恐怕的改变生灭,就好像佛祖所为。

子曰:“颜氏之子,其殆庶大约!有不佳,未尝不知;知之,未尝复行也。易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无用而弗为也,以小恶为无伤而弗去也;故恶积而不可揜,罪大而不可解。易曰:“何校灭耳,凶。”

天地絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:“两中国人民银行,则损一位;一人行,则得其友。”言致1也。

尼父说:颜子差不离算的上最领会“几”的了!即便不能够保险恒久准确,但能够变成1旦有了不当,登时就能明白,知道未来,再不会去犯同样的荒谬。

困卦的6三爻说:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”孔仲尼说:本人惹来不应当有的困境(九肆有初陆为应,陆三却照旧要纠缠九四),必然有辱名声;不应当攻陷的地点非要侵夺,本身的险恶必然碰着震慑;献身惊险之中,而又有很坏的人气,必然是死期将至,哪个地方还是可以够观察老婆。

易辞会是系在贰个极小的有血有肉概念下,但它代表的情致适应于更为广阔的限量。所说的道理旨意深入,所用的言语直接婉转。

孔圣人说:小人物们不知道未有仁爱之心是羞耻的,不晓得不义的事情是无法做的,不给予利润他们不会遵守你的告诫,不予以威逼他们不知底为恶到底会有怎么着倒霉。小小的处置而达到大大的劝诫的意义,那是小人物的福祉。噬嗑卦的初玖爻(履校灭趾,无咎。)讲的正是那个道理。

那是复卦初九爻告诉大家的道理:离开正确不可能太远,尽也许快地回复到科学,就不会有大的悔恨,就能够有最后的吉祥如意。

子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知大约!几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事4而隐,因二以济民行,以明失得之报。

子曰:“乾坤,其易之门邪!乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通佛祖之德。”其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之意邪!

易道所告诉大家的关于吉凶的道理,便是让大家预感今后。让大家明白,大家所要采纳的步履,到底会是失去、照旧获得,到底会是吉祥、依然凶险。

解卦的上六爻说:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”万世师表说:隼是飞禽,弓箭是器具,拿着弓箭去射杀隼的是人。君子身上带着器材,遇到需求的时候,马上就能够派上用场。

天地、男女、阴阳,这一对对截然相反的两极,唯有任由自然交互感应、交互作用,阴阳相配,合二为壹,才会发生宇宙万物。损卦陆3爻告诉大家那些道理:2阴一阳、贰阳一阴的上下卦各自为政反而都有损失,唯有整机的合2为①,让每1爻各自寻觅自个儿的配偶,才会是共赢的范畴。

所要讲演变化太过复杂,只可以因事设言,无法过于肤浅,那样才干以保有其纯正。描述的点子是轻松间接,但所证实的情趣却十分深远。

未曾长期积淀,只是有时候为善,是无法不负众望善名的;不是连连作恶,只是有时妄为,也未必灭身。境界低下的小人物们连连那样:看不到行小善带来好的结果,就不愿行善。看不到作小恶带来坏的结果,就继续作恶。

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重(Ren Zhong),鲜比不上矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”

尼父说:近期是高枕而卧,就觉着永世未有危急,危急就能偷偷来临;近日是存在,就认为长久不会未有,消亡就可以暗中靠近;近年来是治国,就以为永世不会有骚动,动乱也就渐渐产生。

孔夫子说:知道“几”的光景只有佛祖吧!君子能够不辱职分的是:与地位高的人走动时毫不谄媚,与地方低的人交往时毫无傲慢,是或不是因为他能看出“几”呢?

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”

周易里有所的那些名目,庞杂但却定义明确。认真考较卦辞、爻辞的内容轻松看出,周易差不多是小编经历了不安定的时代,有了忧患意识而总计出的道理。

那弓箭就就像全部文化、本领,君子要随身带着,以伺机须要的时候。而在那等候的时候,切莫纠结于本事暂且得不到应用,而误判时机。大家要落成的是:射出的箭一定能射中,讲出的话显明能够行得通。

就这么,恶越积越大、罪越积越深,终于无药可救。那就是噬嗑卦上玖爻告诉大家的:“何校灭耳,凶。”那并未有耳朵,也恰恰是说他从没服从品格高尚的人的引导。

故此君子是:安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。有了这么严刻的心态,就足以安静自个儿而保全家国了。那正是还是不是卦95爻告诉大家的:其亡其亡,系于苞桑。时刻保持警惕,将安全周全扩张到恐怕的参天!

“几”就是活动变化的首先现身的1线征兆。君子看到了“几”就及时行动,并无需等待。所以豫卦的陆二爻说:介于石,不终日,贞吉。耿介如石,冷静智慧,能够即时看出情况的关头,根本无需等待。

易曰:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危;既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”

孔圣人说:君子应该先谋求本身的安宁,然后才出击;先有限支撑自心的开首,然后再张嘴,分明怎么着去接触,然后再得以落成到具体的事物上。君子修炼好那多个地点,就足以维持本人。

假若自身安危不定将要行动,民众多半不会尾随。要是自心依旧害怕就做号召,民众多半不会响应。未有规定如何与人来往,就盲目研究,民众更是不会跟随,未有人跟随响应你,你的权利险及时就可以来。

益卦的上⑨告知我们:孤傲高亢,本人不安,恒心不足,就得不到公众援助,他们乃至还会攻击您,那样的话凶险是必然的结果。

第四章

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子脩此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:‘莫益之,或击之。立心勿恒,凶。’”

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能够看驾驭那个关键是“知微”,能够看清转折后的提升是“知彰”,事物发展的发端是柔,发展起来然后是刚,看明白这么些的人是足以总领天下的。

易道所付出我们的道理,正是展现过去的阅历,以观看尚未发生的前程;细化分析大家以为很显眼的,演说精晓我们以为生硬难懂的。解释所用的定义,区分事物所用的言语,都以最佳方便而完备。

孔圣人说:品德不够而远在过高的地位上,智慧不够而去打算过大的事情,工夫不够而去承担过高的任务,大都不会有好的结果。所以鼎卦的⑨四爻告诉咱们:鼎断折了鼎足,把鼎内的食物倾洒了壹地,凶险10分。正是说的出于本身力量欠缺,无法胜任所处的岗位而发生的险恶的结果。