系辞今述6,系辞下卷8

系辞下

第一章

八卦成列,象在中间矣。由此重之,爻在其间矣。刚柔相推,变在里头矣。系辞焉而命之,动在里头矣。

单身的八个本卦,向大家来得二个个富有单独深意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,大家关怀的就是那2个个惊人抽象与包涵卦象。

把那多个本卦两两相重,那就变成了六十四卦,陆拾四卦则是描述三种景况发生关联时的各样变化,大家关注的是讲述那种种变化结果的爻辞。

阴阳刚柔互相带动,向大家生动体现这变化的细节;而系辞正是用文字来叙述这细节,反过来让我们看明白变化与推进的全经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞客官也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫1者也。

有了那变化与拉动,就能够发生可能吉祥、或然凶险、或许有悔、或然有吝的两样变化结果。刚柔是大家商量易道的基本概念,变化前后都有1个规定的刚柔,即阴阳状态。而调换成为交通的,便是因为她符合时序而更改。

左右吉凶祸福的向上规律,顺时而动,则是易道的千古精确;精通世界运行的规律,贯通融会,则是易道的飞流直下3000尺。太阳和明亮的月的活动规律,是自然界间最为让人侧目确定的原理;天地间别的万事万物的移位,又都兼备三个大学一年级统的法则。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,有影响的人之情见乎辞。

那乾卦,即是那般自然地呈现易道的温柔。那坤卦,正是这么温柔地体现易道的回顾。所谓爻,正是仿照它的乐趣,所谓象,就是看似它的意趣。

在卦的在那之中,有爻象所表明的促进改换,这变化所完成的或吉祥、或危急的结果,自然就能够外在地呈现出来。所谓的立功立业,便是顺势而作的适用的浮动,而所谓受人尊敬的人的地道之处,就是她为大家总括出了这几个变化规律。

天地之大德曰生,有才能的人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

天地亘古不改变的操守正是广生万物,品格高尚的人体贴致用的是其得以命令天下的权力,依赖它能够守住这些权力是爱心,依据它能够凑合大众的是财物,而管理好财物,放正名目,禁止为所欲为的正是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神仙之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

这阵子风伏羲氏为王天下的时候,就是这么观象于天,观法于地,他在尺寸、远近的万事万物中,看驾驭了过多道理。为了把这一个个道理做个计算,他成立了八卦,以八卦来抒发种种道理,到达意通神仙的程度。

诸如离卦,从它的卦象,大家直接获得制作网的灵感,离卦就如张网。从它的卦意,我们领略了什么样使用网来捕鱼、打猎。离是隶属的情致,切断鱼和水的关联,切断兽和林的关联,那正是网的职能。

包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

风伏羲氏的时代过去了,神农大帝氏为中外之王,他遵照益卦的卦象,制作了耒耜那样的耕田农具,农业技巧大大升高,粮食收成得以抓好。那既是直接的形象,也有增益的卦意。

又依照噬嗑卦的卦意(平衡多与少),组建了市面,让肆方百姓,能够过来集镇上去交易,以各自多余的事物,换取各自须要的东西。

神农业大学帝氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则变,变则通,通则久;是以自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂服装而天下治,盖取诸乾坤。

赤帝氏以往,正是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。君主们进一步宽泛地应用易道治理天下。易道证明:1件事物发展到尽头的时候就须求转移,唯有变化了,才会另行通达,那样二个转移连着另一个转移,永无穷境。

在多少个变动的数不尽适时予以指引,落成另二个浮动的始发,并且总计出规律而授予准确的预测,让民众通晓自个儿该怎么办,大家也就不会倦怠。

抱有的作为都符合自然规律,自然就就好像上天保佑她同样,万事都会八面见光地完毕好的结果。

轩辕黄帝、尧、舜依照乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以差别的时装来标明人的尊卑,进而达到建构社会品级制度的目的。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利中外,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以利中外,盖取诸随。重门击柝以待暴客,盖取诸豫。

基于涣卦的卦象、卦意,创制了舟船,以福利通行,让大千世界能够达到更远的地点。依据随卦卦意,驯服了牛马,能够把重物运到远方,利润人类。依照豫卦的卦意,创设多重门墙,设置看更巡逻,以免范强盗抢劫。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

听他们讲小过卦的卦象,创建了舂米的杵臼,万民从中牟利。依据睽卦的卦象、卦意创立了弓箭,以此先进的器具威震天下。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫殿,上栋下宇,以待风雨,盖取诸杏月。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中原野战军,不封不树,丧期无数,后世传奇人物易之以棺椁,盖取诸大过。

凭仗四之日卦的卦象、卦意,退换在野地居住洞穴的旧习,学会了修建房屋宫室,能够更加好地百枝防雨。又遵照大过卦的卦象,改造了古人野地下埋藏葬死人的恶习,学会了动用棺椁安葬先人。

上古结绳而治,后世受人尊崇的人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

基于夬卦的卦意,体察民情,治理百姓都亟待决断于宫廷,所以从简单的结绳记事,发展到以复杂的书契来做记录,以便于政党的治本。

第三章

是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

为此说易道最为根本的特征是它的卦象。那卦象正是易道用来描写万事万物的影象,而那么些影象又是从天地间万事万物中低度抽象出来的所谓法像。每1个卦象下的彖辞,是对那1卦象的质量、作用的讲述。

爻是仿效的意趣,每一爻的爻辞,正是仿照天下全部望的转换所发生的结果的叙说,那些结果,或许是吉凶那个质的浮动,也许是悔吝那个量的改造。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳壹君而2民,君子之道也。阴2君而一民,小人之道也。

何以震、坎、艮那多少个阳卦是阴爻多?为何巽、离、兑那多个阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。这阴阳二卦的品行到底怎么呢?

阳是君道,讲究的是把握总体,不做具体操作,遵循天不改变道亦不变的大1统的壹的尺码;阴是臣道,讲究的是具体操作,要时时对一具体育赛事物作出非此即彼、或对或错的宣判,所以是二。

阳卦的君守一而臣居贰,是君子之道;阴卦是臣居一而君居二,是小人之道。

易曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑!天下同归而殊涂,1致而百虑,天下何思何虑!”日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:心神不定、忧心如焚,你会带来你的恋人一样焦虑。尼父说:精晓了天下的法则,就无需焦虑于每一件具体育赛事物的提升,天下的道理都以不谋而合、一致百虑。

比方说日光落下、明亮的月自然会稳中有升,月球下去,太阳又会再来,日月的移动是大白天与黑夜的缘故,那个自然的法则,都无需大家忧郁焦虑。

寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信也。屈信相感而利生焉。

再比如年度的更迭也是如出壹辙,一年四季的变迁也是古今中外不改变。

来来往往的作业进入了历史,仿佛卷曲起来,今后的业务向我们走来,就像是正在展开开来,这一伸一曲的活动,正能够观测过往,预测未来,以收益大家本人。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此现在,未之或知也。穷神知化,德之盛也。

昆虫弯曲它的身躯的时候,是为了下一步的张开。龙蛇冬辰的休眠,是为着春日的复兴。把握宇宙间最为精微的道理,也是为着利用这些道理,而选择那几个道理的时候,又必要安静自己的合计,才能够积攒愈来愈多的知识。

高于我们能够体会的限量时,就任由它保持在无人问津状态呢!受人尊敬的人最宏伟的地步,正是判别大家本身能够体会的界定,精通那限制以内的普及规律。

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是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而2民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思”。子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以后,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”

   八卦成列,象在中间矣;因此重之,爻在其间矣;刚柔相推,变在其间焉;
系辞焉而命之,动在里头矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者
也;天下之动,贞夫壹者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,一代天骄之情见乎辞。天地之大德曰生,有才能的人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
威尼斯人6799.com,  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通佛祖之德,以类万物之情。作结
绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没,神农大帝氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农业余大学学帝氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以
“自天祐之,吉无不利”。轩辕黄帝、尧、舜垂衣服而全球治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利大地,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸
《豫》。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世品格高贵的人易之以皇城,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《花潮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中原野战军,不封不树,丧期无数。后世有影响的人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世受中国人民保险公司养的人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其品德行为啥也?阳一君而
二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊
途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以至用也;
利用安身,以崇德也。过此现在,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非
所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;
弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不
括,是以出而有获,语成器而动者也。”
子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无用而弗为也,以
小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:
‘其亡其亡,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重(英文名:rèn zhòng),鲜不比矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知差不离?几者,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶大概?有不良未尝不知,知之未尝复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:‘两中国人民银行则损壹个人,
一个中国人民银行则得其友。’言致壹也。
  子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此3者,
故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;
莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之意邪?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事四而隐。
  因2以济民行,以明失得之报。
  《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故《履》,德之
基也,《谦》,德之柄也,《复》,德之本也,《恒》,德之固也,《损》,德
之修也,《益》,德之裕也,《困》,德之辨也,《井》,德之地也,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,
杂而不厌,《损》,先难而后易,《益》,长裕而不设,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚
柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之为书也,原始要终,认为质也。陆爻相杂,唯其时物也。其初难知,
其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非当中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不相同;2多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无
咎。其用柔中也。三与伍同功而异位,三多凶,5多功,贵贱之等也。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有完美焉。兼三才而两
之,故6。6者非它也,三材之道也。道有改造,故曰爻;爻有等,故曰物;物
相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓
《易》之道也。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,品德行为恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云
为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可知矣。变动以利言,吉凶以
情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,核心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

八卦成列,象在其中矣。因此重之,爻在中间矣。刚柔相推,变在中间矣。系辞焉而命之,动在其间矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观众也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫1者也。夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,受人爱惜的人之情见乎辞。天地之大德曰生,巨人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞,禁民为非曰义。

材,才德也。彖言成卦之材,以统卦义也。夫少者,多之所宗;1者,众之所归。阳卦2阴,故奇为之君;阴卦2阳,故耦为之主。辨阴阳二卦之德行也。阳,君道也。阴,臣道也。君以无为统众,无为则壹也。臣以有事代终,有事则贰也。故阳爻画奇,以明君道必1;阴爻画两,以明臣体必2,斯则阴阳之数,君臣之辨也。以一为君,君之德也。二居君位,非其道也。故阳卦曰“君子之道”,阴卦曰“小人之道”也。天下之动,必归乎1,思以求朋,未能一也。一以感物,不思而至。夫少则得,多则感。涂虽殊,其归则同;虑虽百,其致不贰。苟识其要,不在博求;一以贯之,不虑而尽矣。精义,物理之微者也。神寂然不动,感而遂通,故能乘天下之微,会而通其用也。利用之道,由安其身而后动也。精义由於入神,以至其用;利用由於安身,以崇其德。理必由乎其宗,事各本乎其根。归根则宁,天下之理得也。若役其观念,以求动用,忘其居住,以殉功美,则伪弥多而理愈失,名弥美而累愈彰矣。

八卦成列,象在其间矣。由此重之,爻在其间矣。刚柔相推,变在里头矣。系辞焉而命之,动在里头矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变…

古者包牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通佛祖之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农业大学帝氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为巿,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。神农业余大学学帝氏没,轩辕氏、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣服而天下治,盖取诸乾、坤。刳木为舟,剡木为楫。舟楫之利,以济不通,致远以利大地,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫殿,上栋下宇,以待风雨,盖取仲阳。古之葬者厚衣之以薪,葬之中原野战军,不封不树,丧期无数,后世受人尊敬的人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世一代天骄易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

备天下之象也。夫八卦备天下之理,而未极其变,故由此重之以象其选用,拟诸形容以明治乱之宜,观其所应以著适时之功,则爻卦之义,所存各异,故爻在其间矣。刚柔相推,况八卦相荡,或否或泰,系辞焉而断其吉凶,况之陆爻,动以适时者也。立卦之义,则见於《彖》、《象》,适时之功,见存之爻辞。王氏之例详矣。有变动而后有吉凶。立本况卦,趣时况爻。贞者,正也,壹也。夫有动则未免乎累,殉吉则未离乎凶。尽会通之变,而不累於吉凶者,其唯贞者乎?《老子》曰:“王侯得一,感到天下贞。”万变虽殊,能够执壹御也。明夫天地万物,莫不保其贞,以全其用也。确,刚貌也。隤,柔貌也。乾坤皆恒一其德,物由以成,故简易也。兆数见於卦也。失得验於事也。功业由变以兴,故见乎变也。辞也者,各指其所之,故曰情也。施生而不为,故能常生,故曰大德也。夫无用则无所宝,有用则有所宝也。无用而常足者,莫妙乎道,有用而弘道者,莫斯中国科学技术大学学乎位,故曰“受人尊敬的人之大宝曰位”。财所以资物生也。

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶?”《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有。动而不括,是以出而有获。语成器而动者也”。子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无效而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重(英文名:rèn zhòng),鲜不比矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”子曰:“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知差不多!几者,动之微。吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望”。子曰:“颜氏之子,其殆庶大致?有不佳,未尝不知,知之未尝复行也”。《易》曰:‘不远复,无祇悔,元吉’。天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生。《易》曰:‘5其中国人民银行,则损1个人;壹人行,则得其友。’言致1也”。子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此3者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶’”。上一页1二三下一页

哲人之作《易》,无大不极,无微不究。大则取象天地,细则观鸟兽之文,与地之宜也。离,丽也。罔罟之用,必审物之所丽也。鱼丽于水,兽丽于山也。制器致丰,以益万物。噬嗑,合也。巿人之所聚,异方之所合,设法以合物,噬嗑之义也。通物之变,故乐其器用,不解倦也。通变则无穷,故可久也。垂服装以辨贵贱,乾尊坤卑之义也。涣者,乘理以散通也。随,随宜也。服牛乘马,随物所之,各得其宜也。取其豫备。以小用而济物也。睽,乖也。物乖则争兴,弧矢之用,所以威乖争也。宫殿强大於穴居,故制为宫廷,取诸中和也。取其过厚。夬,决也。书契所以判别万事也。

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